平遙縣衙座落于古城中心，始建于元代，定型于元明清，保存下來最早的建筑在元至正六年（1346年），距今已有六百名年的歷史，整座衙署坐北朝南！旱軸對稱布局。南北軸線長二百余米，東西寬一百余米，占地26000余平方米。縣衙遵循封建禮制，左文右武，前朝后寢，中軸線上有六進院落，由外至內依次為：大門、大堂、宅門、二堂、內宅和大仙樓，大堂又叫“親民堂”，內宅又叫“勤慎堂”；東側線上由北至南有花廳、常平倉、郯侯廟、土地祠，常平倉又叫糧廳：西側線由南至北有：牢獄、公廨房（遺址）、十王廟、洪善驛、督捕廳，整個建筑群主從有序，錯落有致，結構合理，是一個有機的整體，無論從建筑布局，還是職能設置，都堪稱皇宮縮影，2004年5月19日，第十一世班禪蒞臨縣衙考察欣然題詞要進衙署，需先通過衙署大門，門是登堂入室的必經之所，古往今來，幾乎所有的建筑都少不了門，城有城門，富有宮門，家有家門，廟有廟門，縣衙作為一級行政機構，在封建社會實際上同時也是司法機構，如此重權在握之地，門是必不可少的，縣衙又叫衙門，可見“門”對縣衙的重要性，正因為它如此重要，所以衙門難進，俗話說“自古衙門朝南開，有理無錢莫迸來”，由此可見，要進衙門，得有經濟做保障。

衙門東側置一大鼓，為“登聞鼓”，俗稱“喊冤大鼓”，是供百姓申訴冤屈的，知縣聽到鼓聲立即傳喚擊鼓人，上堂受理，如案情重大，知縣立即升堂審問，若事情細微，即行刑訊，以肅法堂，可見，當時擊鼓鳴冤也是要擔風險的。那么請看大門外的對聯(lián)：

莫尋仇莫負氣莫聽教唆到此地費心費力費錢就勝人終累己

要酌理要揆情要度時世做這官不勤不清不慎易造孽難欺天

這副對聯(lián)告訴百姓要體諒知縣的為官不易，無事莫登三寶殿，也警告百姓進這門要慎之又慎，一個不留神，賠了夫人又折兵，吃虧的是自己，所以，衙門還是少進為妙。

在衙門對面有一道磚砌照壁，是根據(jù)漢族道教習俗修建的，主要用于避邪。照壁北面繪一巨形怪獸——“貪’，形似麒麟，四體生火，周圍是寶，但它貪婪，不知滿足，大張血口，欲吞日月，吞日不成，葬身懸崖大海之中。這畫是告誡知縣當引以為戒，不要貪贓枉法。

穿過大門，就進入縣衙的第一進院落，可看到東西各有窯洞六間，取六六大順之意，這就是賦役

房，為明萬歷年問的建筑，是收取賦稅錢糧的場所。

眼前這道門是縣衙的第二道門——儀門，顧名思義，即“禮儀之門”。儀門通常是關閉不開的，足有在知縣上任，迎接貴賓，舉行重大慶典活動的時候才會打開。在中國，封建禮制講究東尊西卑，故兩側角門，東角門稱“人門”，供知縣平常出入，西角門稱“鬼門”，通常也是關閉不開的，只有在提審人犯，押解死囚赴刑才打開。 清虛觀是省級重點文物保護單位，也是平遙古城內最大的一座道觀。它始建于唐高宗顯慶二年（公元657年），距今已有1300多年歷史，占地面積六千多平方米，前后三進院落，中軸線上依法排列著：牌樓、過殿、龍虎殿、純陽宮、三清殿最后還有玉皇閣。  

首先看到的這座殿是龍虎殿，此殿頂采用青灰色間背瓦和琉璃相間而成，顯得清麗而不俗氣，檐下還有“太平興國觀”的題匾。此殿用材古樸，柱子粗壯高大，殿下青龍和白虎兩尊塑像高達4米，是道家所研究的四方神之二，也是山門的守護神，他們手持兵器，氣勢非常威嚴，好像凡是對道教有半點不規(guī)雜念的人都逃不過他們的眼睛，這兩尊塑像，據(jù)專家考證是元末明初的作品，他們面部圓潤，衣紋厚重，并且在雕塑上武士所講究的三位一體也處理得也恰到好處，分別采用淺浮雕高浮雕、圓雕和懸雕的手法塑而成。  

龍虎殿面闊五間，進深四椽，單檐歇山頂，四角采用懸梁吊柱的手法建造而成。  

清虛觀的山門，也是正門。“山門”在道家的眼中象征的是“三界”，進入山門，即為跳出三界，不再受世俗的煩惱，可以專心致志地修煉了。清虛觀的建筑布局是南北縱向，東西廂房各十一間，并配有耳殿。這些廂房和殿堂里原供奉著道家的各位神仙，解放后被毀掉?，F(xiàn)在利用空間成立了平遙縣博物館，除原有的道教留存外，還增設了平遙歷史部分展和各種文物珍品展。  

道教是中國土生土長的宗教，繼承了巫術、儒家、墨家、道家、陰陽五行，并吸了外來的佛教“摩尼”教，形成了廣博多彩的藝術宗教。  

道教是世界宗教體系中比較特殊的一種宗教。佛教提倡來生，基督教提倡崇拜上帝，而道教則追求長生不老，并且還大膽地提倡與天地同生，與日月同輝，與天地齊壽的思想。道教提倡自我完善的道德與健身方法，他不承認神，承認的是人去修煉，以求得生存。

中院正中這座主建筑是純陽宮。里面供奉著北五祖派祖師爺－呂洞賓，（即姓呂名巖號純陽子）唐末五代時期著名的道士山西永濟人，傳說他在年少時曾熟讀經史，但考了幾次進士都沒有考中，以后便浪跡江湖，有一天他在長安喝酒時遇見了鐘離權，授予他延命之術。那么，為什么要所“呂洞賓”高高地供奉在清虛觀呢？在這里還有一個傳說：   在清朝的時候，有一天，清虛觀來了一位老人，他的樣子和行為非常古怪，道士們便把這一事情告訴了道長。當?shù)篱L出來后，這位老人已消失得無影無蹤了。經主持仔細盤問后，覺得這個人很像呂洞賓，卻不敢確定。事后，在清虛觀后院的玉皇閣頂上發(fā)現(xiàn)了五個字：“一心二人仁”，經道長辨認筆跡，無疑是呂洞賓的，這樣看來呂洞賓確實在清虛觀顯過靈，于是，當朝的知縣蔡良茂便在清虛觀牌樓的正面手書了“清虛仙足跡”的牌匾，并由此被列入我縣十二景之一。呂仙是集詩仙、劍仙、酒仙子一體的神仙，他為百姓除惡安良治病消災，故而百姓非常尊敬他，便把他高高的奉在上面，各位請看神龕內面目慈祥，鳳目朝天，頭戴純陽巾，衣著黃衫寬袍，一副神仙模樣。每年的農歷四月十四日是呂祖的誕辰，這一天香客熙攘，眾多的善男信女都前來供奉呂祖，祈求得到他的保佑，感受他的慈悲的靈氣，年復一年，天長日久就成了清虛觀的廟會。在光緒皇帝和慈祥太后奔赴走長安路經平遙時，還曾來到清虛觀，他們不僅拜了呂洞賓，還測了字，希望來年有一個好年景。  

穿過純陽宮便是清虛觀的正殿－三清殿，為明代建筑。殿里供奉著道教的三位最高宗神－玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。道教認為“三清”是“道” 在三個不同時期的化身，天清元始天尊主宰陰陽未判的混沌的時期，上清靈寶天尊主宰陰陽始判天地形成的時期，太清道德天尊主宰萬物生成時期（也有一種說法：說三清真人是老子的化身，傳說是老子為了讓人們進一步了解他，便一氣化為三清）。這三尊塑像是以木頭為支架，外面包泥塑而成，高達四米，此時是正在說法的樣子，并且道裝上還涂著一層金，衣紋非常自然，有一種飄飄欲動的感覺，其造型軀干碩長，肌膚豐富，形貌典雅，表情和藹，姿態(tài)凝重，給人一種神秘玄妙的感覺。三清神像周圍原供奉著二十八星宿，后被毀壞，現(xiàn)供奉著二十多尊木雕像。這些木雕像采用圓雕立體的手法雕刻而成，屬于道教體裁，為宋元風格，其作品面部表情生動、傳神、細膩是一種比較接近世俗，人情味較濃的造型藝術，所塑人物比例協(xié)調、面部表情生動，動作的搭配和衣紋線條都非常準確。

平遙古城清虛觀一院

殿內有一塊很特殊的碑叫透靈碑，也稱漢碑，在碑的下面有用蒙文寫的二十行字，主要內容是頌揚元代之初成吉思汗等四位皇帝的豐功偉績。背面為漢文，記載了修筑清虛觀的布施情況，這塊碑是研究蒙古文化歷史極珍貴的實物。另外一種說法，這塊碑極有靈性，每當陰天下雨時，這塊碑會滲出水珠，所以叫“透靈碑”，東西廊院內詳述了從4億年前到1911年平遙的發(fā)展史。  

第一展室：  

平遙古城歷史悠久，境內深刻的文化遺存，是三晉文明的重要組成部分。  

自從有人類始祖在這里勞動生息以來，就已烙上了厚重的文化印跡，許多的史實和文物印跡足以說明一點。

早在石器時代，就有人類在平遙繁衍生息了。這幅地圖便是新石器時代考古遺址分布圖，上面有馬家窯文化、仰韶文化、龍山文化等。在平遙縣境內也發(fā)現(xiàn)了新石器時代的文化遺址。下面這些石器和陶器是在平遙縣的嬰溪村、北依澗村、郭休村出土的仰韶文化的標本。仰韶文化曾一度稱彩陶文化，一般用灰色和暗紅色作底色，且還有各種圖案。龍山文化標本是在平遙縣卜宜村喬家山、梁坡底村出土的，這個時候的古人類制造出的陶器已經比原先有了較大的進步，且他們這時已學會了兩次打制、磨制成形的陶器，這個時候的石器比原先形狀完整，刀刃也比較鋒利，從這些遺址文化的持續(xù)性和穩(wěn)定型可看出當時生活在平遙的古人類這著欽毛飲血、鉆木取火的穴居（半穴居）的原始生活，也說明人類在不斷進步。  

到了公元前四、五千前左右，原始人類進入了氏族公社時期，傳說炎帝和黃帝是黃河流域的部落聯(lián)盟首領，黃帝以后，黃河流域先后又出現(xiàn)了堯、舜、禹三位杰出的部落聯(lián)盟首領。當時，山西是堯的封地，這塊地圖便是堯當時的活動區(qū)域圖，從這幅圖可明顯看出堯當時經常在今天的太原、祁縣、平遙、臨汾一帶活動。堯，號陶唐氏，平遙和堯有著密切的關系，堯在當年把他的號陶字給了今天的平遙，把唐封給了太原，所以平遙和陶是有歷史依據(jù)的，從此便有了它的第一個地名－“古陶”。  

當時部落聯(lián)盟首領是推選出來的，歷史上叫“禪讓制”，但到了公元前21世紀禹的兒子啟利用已得的權勢建立了我國第一個奴隸社會，從此，世襲制代替了禪讓制。  

夏、商、周是我國奴隸社會王朝體系的開端，這個時候出現(xiàn)了人類空前未有的高度文化。“文字、青銅器、城堡”便是三代文明的象征。  

在平遙喬家山、卜宜、梁坡底也發(fā)現(xiàn)了三代文化遺址，這些文化遺址的發(fā)現(xiàn)是縣域人類活動延續(xù)的實物資料，而且對探索夏文化有著非常重要的作用。  

到了周朝時候，這個朝代比較衰弱一點，北方的少數(shù)民族經常侵撓南面。到了公元前827年－728年，周宣王姬靜派大將尹吉甫北伐獫狁，出于軍事防御而在平遙城修筑了西面到北面的夯土墻，古城人民為了紀念尹吉甫便在下東門的城墻上修筑了一座尹吉甫點將臺，并把他的墓建在東門外。  

歷史到春秋戰(zhàn)國時期到了奴隸制向封建制過渡的大變革時代。在春秋時代，山西是晉國的封地，這個階段平遙的名稱改為中都，那么在公元前504年時候，晉平公把齊國使臣陳無宇扣壓在中都，從此揭開了晉齊中原爭霸的局面；到了戰(zhàn)國時期，“韓、趙、魏”三國分“晉”史稱“三晉”，山西在這個時候就有了三晉文化，在這個時候，平遙屬于趙國的領地，這個階段也是七雄并立的局面；戰(zhàn)國后期，秦國逐漸成為七國中實力最強的國家，他不斷兼并各鄰國的土地，在《史記》中記載著，在公元前361年秦軍攻取趙中都、西陽一帶，即今天的平定到公元前221年，秦始皇終于滅掉六國，建立了我國歷史上第一個統(tǒng)一多民族的封建中央集權制國家。  

第二展室：  

公元前221年秦始皇建立了我國歷史上第一個統(tǒng)一多民族的封建中央集權制國家，且統(tǒng)一了貸幣、文字和度量衡，建立了郡、縣制，進入了我國封建社會的第一次高峰。  

在西漢時，郡縣制下的平遙古城分中都縣和京陵城。中都縣的原址在今天的“雙林寺”一帶，“史記”載，在高祖十一年的春天，漢高祖劉邦打敗了陳稀叛亂軍隊，平定了山西全境，高祖便把他的兒子劉恒立為山西的代王，當時劉恒的王都就設在平邑的中都縣。漢高祖的一名大將灌 的大將曾在平邑的嬰溪村一帶駐守，后人為紀念他便在嬰溪修了一座灌嬰廟（傳說在那里求雨非常靈驗）  

漢武帝北巡的時候，曾駕臨于中都，當他站在宮殿上看到四周放射光芒時，非常高興，認為是吉祥高照的意思，便下令把中都所有犯死罪的人都免了死罪。  

“京陵城”原址在今縣城東閆良莊村一帶，漢順帝年代，我國北面的匈奴族經常騷撓“并、梁（涼）、幽、冀”四州。順帝為保障人民群眾生命財產的安全，便把他的子民遷于并州中部的汾河一帶，當時平遙的西王智也有遷過來的少數(shù)：羌族、來族，一直生息下來。在距縣城東南30華里的地方，建起了“羅城”、“來城”、 “羌城”。  

發(fā)展到了“三國”“兩晉”“南北朝”的歷史階段，是一個動蕩不安的社會，人民飽經戰(zhàn)亂的痛苦。這個時期出現(xiàn)了不少崇尚清淡玄學思想家，“三孫”就是兩晉的代表人物“孫楚、孫盛、孫綽”。值得一提的是：這三位代表人物都是中都人，人稱“中都三孫”。  

平遙古城歷史悠久，在公元前四、五千年時稱為古陶；春秋戰(zhàn)國改為“中都”；在漢代設立中都、京陵兩縣；到了公元398年，廢京陵城，把中都縣改為平陶縣；424年太武帝繼位，為避諱太武帝“拓拔燾”的“燾”字，便把平陶改為平遙，一直沿用至今，已有1500多年的歷史。  

在南北朝，也是佛教的興盛時期，在部分寺廟開始雕刻大型的佛教體裁內容，在我縣的城鄉(xiāng)寺廟里，同樣保存了這個時期的文化遺存……  

隋唐兩代，國泰民安，經濟繁榮，統(tǒng)治階級重視宗教文化，大興土木，修建了很多的寺廟，宗教文化及藝術達到了空前未有的水平。在我縣至今還保留有當?shù)叵喈斔降奈幕?，如：石雕藝術品、鐵鑄藝術品、建筑及彩塑等。  

歷史不斷地向前發(fā)展，到五代十國宋金元前，這個階段對平遙古城來說，是一個戰(zhàn)亂的年代，是使古城人民蒙受了許多戰(zhàn)爭的災難。到960年的時候，趙匡胤為占領平遙古城，便派大臣李繼勛以火攻的方式攻占了平遙古城。  

1126年農歷9月21日，金將鶻沙虎率領金軍侵殺平遙城，軍民死傷5000余人在皇統(tǒng)二年立的一塊“枯骨碑”就記載著這一詳細的歷史史實。  

雖然這個年代戰(zhàn)火連年，但平遙古城還保存著很多的這個時期的建筑，位于平遙縣城外的冀國村有金、元時期的慈相寺和麓臺塔，金代文廟大成殿、金莊文廟、清虛觀等鎮(zhèn)國寺中的萬佛殿，是全國木結構建筑最早的建筑之一。  

明清時期，全國的各府、州縣都按等級普遍建造城墻，主要的目的是為了抵御外敵侵犯，平遙城墻就擴建在此時，明洪武三年（1370年）在原有夯土城墻的基礎上擴建重筑，增設敵臺、創(chuàng)立吊橋，使古城墻規(guī)?；就晟啤Ｇ宕?，為迎接唐熙皇帝西巡路經平遙，在古城墻土的四面修了四個大城樓，城墻更為宏偉壯觀了。  

明末清初曾有敵寇來犯平遙，但都由于城墻在當初起了一種嚴防作用，使城內沒有受到破壞。  

1977年，平遙遭受了百年不遇的特大洪水，平遙城墻擋住了滔滔洪水，使城內4萬居民和工廠、文物沒有遭到破壞。  

明清時期，全國最著名的兩大商幫是晉商和徽商，而平遙商人是晉商的一支重要的力量，遍布大江南北，至今民間還流傳著一句話：“有麻雀飛的地方就在平遙人”。平遙早在漢代就是山西一個重要商品集散地，后來又經過歷代發(fā)展和城池擴展，鄰縣眾多財主也到平遙開鋪設攤，有“拉不完、填不滿的平遙城之說”；到清代中葉時，平遙城已是麻雀雖小，五臟俱全了，錢莊、布莊、綢緞莊、藥店、旅店、戲裝鋪等等，幾乎包容了商業(yè)的所有行當，被人們一致譽為“小北京”。由于商品經濟的進一步發(fā)展，晉商的一些大商號已經形成了在山西設總號在外地設分號的連網式?？绲貐^(qū)的經營組織系統(tǒng)，這樣一來總號與分號、分號與分號、以及與客戶之間大量的批發(fā)，運銷及巨額的現(xiàn)銀解運越來越多，現(xiàn)銀的解運雖然可以依靠鏢局武裝押送，可是這樣做既浪費時間，費用也大，而且途中有時并不安全，在這樣的情況下，一個新的解款方式－票號匯兌便應用而生了。  

1823年，在平遙西大街，西裕成顏料鋪的基礎上產生了我國第一家專營匯兌的“日升昌”票號，經理為雷履泰。日升昌的創(chuàng)辦是中國金融發(fā)展史上的里程碑所在，也是我國現(xiàn)代銀行的開山鼻祖，日升昌是我國票號的種子，這顆種子不但在山西內繁殖，而且還影響了云南、浙江等商家，紛紛擠身于票號。當時，全國有51 家票號，山西有43家，而平遙就有22家，一個縣城擁有這么多的票號是全國罕見的。