魅人的魯山肉形石 ? 李雪瑩

2019-11-06 09:53:49 瀏覽：21 點(diǎn)贊：0 QQ咨詢微信聯(lián)系收藏關(guān)注

魅人的魯山肉形石 ? 李雪瑩

魅人的魯山肉形石

李雪瑩

魯山肉形石是一種魅人的石質(zhì)藝術(shù)品。

非常耐人尋味的一種現(xiàn)象是：如今在魯山一帶收藏肉形石已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匾环N深受歡迎的新民俗。撿石、藏石、品石、論石，以石為樂(lè)、以石會(huì)友、以石表意、以石傳家、以石生財(cái)，肉形石已經(jīng)融入了許多魯山收藏愛(ài)好者的血液，抒寫著他們對(duì)生活的熱愛(ài)。

所謂民俗的產(chǎn)生與流變，與人們所生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境密切相關(guān)。民俗即民間的風(fēng)俗，是一個(gè)國(guó)家或民族的人民群眾共同創(chuàng)造出來(lái)的一種文化形態(tài)，其內(nèi)涵十分豐富，從關(guān)系民計(jì)民生的生產(chǎn)、生活習(xí)俗到各式禮儀信仰，都是民俗的內(nèi)容。可以說(shuō)，民俗是一種來(lái)自于人民、傳承于人民并作用于人民行為方式的特殊存在，每個(gè)人都活在民俗的世界中，了解民俗就是理解文化，就是解讀自己的生存環(huán)境。地處伏牛山麓的魯山縣境內(nèi)多山，特殊的地理人文環(huán)境造就了魯山人偏愛(ài)魯山肉形石的特有鄉(xiāng)風(fēng)民俗，這一民俗既蘊(yùn)含著中華民族共有的文化特征，又具有一方一俗的鄉(xiāng)土個(gè)性，必將成為一份厚重的文化遺存而透射出濃濃的文化韻味和鮮活的生活智慧。

人類與石有著不解之緣，從火的起源到人類的起源、進(jìn)化，無(wú)不與石息息相關(guān)。在人類的發(fā)展史上，大到房屋工具，小到勞動(dòng)工具、生活用品，石頭始終相隨相伴。由于很早就與石結(jié)緣，因此中國(guó)觀賞石藝術(shù)的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古有之，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是更為精致獨(dú)特的文化，也是中華民族內(nèi)蘊(yùn)與氣質(zhì)的集中體現(xiàn)。它千百年來(lái)綿延不斷，且多姿多彩，始終以不凡的審美形態(tài)占據(jù)著一個(gè)個(gè)時(shí)代的藝術(shù)巔峰。作為琳瑯滿目、名目繁多的珍品遺存，它至今仍以其獨(dú)特的魅力和輝煌享譽(yù)世界。魯山肉形石作為中國(guó)觀賞石家族中的后起之秀和具有“高、大、上”特質(zhì)的佼佼者，已經(jīng)在不太長(zhǎng)久的藏玩過(guò)程中逐漸形成了獨(dú)具特征的審美追求和藝術(shù)價(jià)值觀。概言之，魯山肉形石作為一種藝術(shù)形式最終所要表達(dá)的主要是一種審美的體驗(yàn)，一種高尚情操的宣泄。美是魯山肉形石藝術(shù)品市場(chǎng)存在與發(fā)展的目的和最大推動(dòng)力，而這種美最終所要完成的就是對(duì)人心靈的一種慰藉和凈化。以愛(ài)玩著稱的當(dāng)代著名作家汪曾祺先生認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蝠B(yǎng)成一些對(duì)花鳥奇石之類的正常愛(ài)好，具備文明素質(zhì)，懂得親近自然，知道欣賞美，就不至于去毀壞世間的美好事物，造成對(duì)文明和人性的摧殘。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一說(shuō)法也同樣適用于藏友對(duì)魯山肉形石的愛(ài)好。

在魯山肉形石愛(ài)好者眼中，肉形石藝術(shù)其實(shí)是一種生命的律動(dòng)，展示著永存的生命之美。古，距今遠(yuǎn)矣，距時(shí)尚遠(yuǎn)矣，是時(shí)間的概念，但更是心理的一種時(shí)間尺度。魯山肉形石堪稱是時(shí)間天然造化、精雕細(xì)琢的杰作，它任時(shí)光流逝，任滄桑輪回，總是敘述無(wú)聲、期待無(wú)聲、思緒無(wú)聲，以默默無(wú)聲的低調(diào)在俗世紅塵中獨(dú)顯一份與眾不同的張揚(yáng)。好古之人，愛(ài)石之人，不肯隨波逐流，不肯相信時(shí)間可以改變永恒的美，他們固執(zhí)地堅(jiān)守著自己的愛(ài)好，心里充滿尊重和敬畏，也充滿歡樂(lè)和癡迷，因?yàn)樗麄兠詰俦粫r(shí)間的浪花淘洗之后留存下來(lái)的精華，以為肉形石之美學(xué)價(jià)值已經(jīng)得到了世人肯定，所以已經(jīng)具備了不朽的證明，想把對(duì)時(shí)俗的超越依托于這種不朽，這無(wú)疑是有著積極意義的，因?yàn)橐粋€(gè)智慧而富有遠(yuǎn)見(jiàn)的收藏家群體對(duì)保護(hù)自身所擁有的優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)從來(lái)都是不遺余力的。

作為人化的自然物，魯山肉形石堪稱博大精深，美不勝收。它由那些長(zhǎng)著一雙識(shí)美愛(ài)美慧眼的有心人點(diǎn)石成金，化腐朽為神奇，并必將使其與愛(ài)美懂美的中國(guó)人相依相伴，成為不朽的存在。魯山肉形石雖然足夠令人驚艷，卻又總是不言不語(yǔ)，從來(lái)沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)它大聲喧嘩以取寵。在某種意義上說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)不為人知的魯山肉形石有些像磊磊山巖上的一株孤松，有些像不舍晝夜奔流的一條大河，也有些像淡泊之人那一張誠(chéng)懇質(zhì)樸的臉。它的悲歡與期盼，都以樸茂的方式述說(shuō)著，以從容的態(tài)度存在著，如同蘊(yùn)含無(wú)限的大自然本身。因形賦意的魯山肉形石之所以深受收藏者喜愛(ài)，除了凝聚其上的觀賞石文化之美外，也在于通過(guò)這些久經(jīng)滄桑的石塊可以一窺遠(yuǎn)古時(shí)代的自然風(fēng)貌。當(dāng)你將其放置在面前時(shí)，它雖沒(méi)有任何言語(yǔ)，但卻在默默地訴說(shuō)著古往今來(lái)的一切，因?yàn)閷こ＜?xì)微之物常常是大千世界的縮影，無(wú)限往往收藏于有限之中，藏家能夠思接千載地與自然對(duì)話恰恰也是收藏肉形石的收獲之一。

大而言之，藝術(shù)的本質(zhì)都是屬于詩(shī)的，都是以詩(shī)意形式出現(xiàn)的，魯山肉形石概莫能外。那么，魯山肉形石的詩(shī)意來(lái)自哪里？就來(lái)自于它所默默呈現(xiàn)的生活的原生態(tài)。它從來(lái)不與其他觀賞石爭(zhēng)寵，卻依然閃耀著“天生麗質(zhì)難自棄”的璀璨光芒，刻畫出一種天然奇珍永葆青春活力的生命軌跡。這有點(diǎn)像桃云杏雨，一片燦爛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，但見(jiàn)如煙似霧，光氣陸離，伸手去摸卻又摸不著，詩(shī)人對(duì)此無(wú)以名狀，便說(shuō)是春意盎然，其實(shí)這“春意”也可以翻譯成“詩(shī)意”。假如桃林不茂，杏園拋荒，這如煙似霧的紅云粉雨又該從何而來(lái)？那時(shí)即便有十分春意，也要因之減去九分了，可見(jiàn)春意是以樹木為本的。而魯山肉形石的詩(shī)意則是以自身所具有的“皮、肉、形”之神韻為本的，從而使觀賞者對(duì)之展開夢(mèng)的亮翼、美的長(zhǎng)虹、趣的彩練和詩(shī)的靈犀。色彩是美感的重要來(lái)源，魯山肉形石最具魅力的當(dāng)數(shù)其惟妙惟肖的魔幻之皮，而魔幻之皮最大的魅力在于以色彩的互相映襯來(lái)淋漓盡致地展現(xiàn)肉形石造型之美，堪稱是各展其神，各展其韻，各展其姿，從而獲得非同一般的美的效果，因?yàn)椴煌纳视胁煌淖饔?，能夠給人以不同的感受。在這個(gè)五顏六色的微觀世界里，魯山肉形石就像大自然這位最有才情也最有個(gè)性的詩(shī)人創(chuàng)造出來(lái)的杰作，飽蘸生活的色彩，揮灑出充滿詩(shī)情畫意的詩(shī)篇，給予世人以美好的享受。與此同時(shí)，作為妙趣橫生的肉塊之意象，則使魯山肉形石的戲劇性趣味撲面而生。一個(gè)藝術(shù)作品，它直接呈現(xiàn)出來(lái)的面貌就是這個(gè)作品的“象”，它所反映的思想情感便是這個(gè)作品的“意”，所體現(xiàn)出的是與審美者的主體與客體、心與物、意與象的有機(jī)融合關(guān)系。要說(shuō)起來(lái)，魯山肉形石作為中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化最富有情趣的有機(jī)載體，與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人類傳統(tǒng)審美體驗(yàn)和審美趣味頗有一番淵源。眾所周知，烹飪是人類賴以生存的最基礎(chǔ)的條件，飲食烹調(diào)必須講究食肴的色香味美，而食肴的色香味美就是飲食享受的重要內(nèi)容。烹者，加熱也，引申而為食品加工；飪者，熟食也，廣義而為飲食生活。從某種意義上說(shuō)，美學(xué)和人類的一切文化科學(xué)知識(shí)都起源于人類的飲食生活，這一說(shuō)法與馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人本身的理論并不矛盾，因?yàn)槿祟惖膭趧?dòng)最初完全是圍繞飲食而進(jìn)行的。只要吃東西，作為生命個(gè)體的人立即就會(huì)感受到食物滋味的美與不美，由此進(jìn)而帶來(lái)原始人對(duì)甘美食物的形、色的親身體驗(yàn)，這便是人類最初對(duì)自然美和形式美的感受。我國(guó)古代最有權(quán)威的文字學(xué)典籍《說(shuō)文》頗為形象地指出：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也?！庇纱丝梢?jiàn)中國(guó)古代對(duì)美的解釋就是基于飲食特別是肉食的。我國(guó)的肉食文化同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在舊石器時(shí)代人們?yōu)榱烁玫奶铒柖亲泳烷_始飼養(yǎng)并馴化一時(shí)吃不掉的獵物，所以畜牧業(yè)是人類最古老的職業(yè)之一，至今祖國(guó)各地的養(yǎng)殖習(xí)俗仍有著深深的農(nóng)耕生活的烙印。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)人便盼望“六畜興旺”以滿足豐衣足食的需求，“窮不離豬，富不離豬”的諺語(yǔ)就是農(nóng)耕文明和肉食文化的生動(dòng)體現(xiàn)。魯山肉形石融入博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化之中，借助古典飲食與禮尚文化來(lái)體現(xiàn)其文化元素及藝術(shù)價(jià)值，二者相得益彰，足以起到增加人們對(duì)肉形石的了解、促進(jìn)雅俗共賞、加速肉形石收藏文化傳播的多種作用。

魯山肉形石是我國(guó)觀賞石藝術(shù)瑰寶中的奇葩，它典雅、精致得就像一位美麗到極致的少女，讓人不忍輕易觸碰。正因?yàn)榇?，收藏界的一些有近水樓臺(tái)之便的人士便把它當(dāng)成了高高在上的石苑女神，將它供奉在了高閣之上，至今魯山肉形石仍是小眾有機(jī)會(huì)接觸的藏品便是明證。然而，“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”，為了進(jìn)一步擴(kuò)大魯山肉形石的知名度和影響力，我們需要盡早將這位女神請(qǐng)下高閣，因?yàn)榕駸o(wú)疑總是離我們現(xiàn)實(shí)生活中的凡夫俗子總是很遠(yuǎn)的，無(wú)法觸及。好在有些眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)者已經(jīng)開始著手在做魯山肉形石資源的開發(fā)利用、走肉形石文化產(chǎn)業(yè)之路的工作，以更好地挖掘這一民間文化藝術(shù)瑰寶所蘊(yùn)含的審美藝術(shù)價(jià)值、精神文化價(jià)值和不可估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，弘揚(yáng)怡悅性情的賞石文化，打造具有東方民族氣質(zhì)和性格的文化與收藏藝術(shù)知名品牌，讓更多的魯山肉形石藏品走進(jìn)萬(wàn)千尋常百姓家。

有理由相信，引人入勝、妙不可言的魯山肉形石，必將在新時(shí)代追求文明美好生活的沃土中茁壯成長(zhǎng)、開花結(jié)果，以更加綽約的風(fēng)姿展現(xiàn)在世人面前。