西天目山佛教興起始自于東晉升平年間（357-361），開山始祖為竺法曠。嗣后，慕名入山修禪問法的高僧不乏其人。唐大中初，洪言西土禪師繼位，“始惟百僧，后盈千數(shù)?！痹猎辏?279）,高峰禪師入西天目山獅子巖，倚松結(jié)廬，后與其徒斷崖了義、中峰明本相繼建成規(guī)模宏偉的獅子正宗禪寺、大覺正等禪寺。此后，西天目名聲漸起，與國內(nèi)外交往頻繁，日本、印度、朝鮮等國不斷有高僧前來參禪留學(xué)。清代的玉琳國師，身受順治、康熙兩朝之殊遇，于康熙四年(1665）創(chuàng)建禪源寺，大振高峰、中峰法席，西天目山赫然改觀，香火極盛，寺內(nèi)藏書甚多。民國初期，西天目山佛事衰落。30年代中期又有復(fù)興，有和尚幾百人。1941年4月15日，禪源寺被日本侵略軍飛機炸毀殆盡。中華人民共和國成立后，西天目山香火漸衰。60年代初，住山和尚21人。1965年，16名和尚遷至臨安縣玲瓏山。

西天目山僧侶，在唐宋時代多流寓，大多壘石為室，結(jié)茅為廬，澗飲木食，苦志修行。最早略具規(guī)模的寺院，建于唐光啟二年（886）的保福院，次為建于唐文德元年（888）的明空院。歷宋、元、明、清諸朝，相繼建成獅子正宗禪寺、大覺正等禪寺、禪源寺及45座庵堂。1000 多年來，由于兵事頻頻，風(fēng)雨侵蝕，寺院幾度興廢。今幸存的尚有禪源寺山門、天王殿、韋馱殿、獅子正宗禪寺（今稱開山老殿）及太子庵等部分建筑。

西天目山歷代名僧輩出，屢受皇封。唐代，慧忠禪師向肅宗奏“理人治國之要，暢唐堯虞舜之風(fēng)”，示寂后，封號“大證禪師”；鑒宗禪師示寂50年后，吳越武肅王錢镠請于朝，追謚為“無上大師”；洪言西土禪師，僖宗御賜以紫衣，昭宗賜號“法濟大師”。宋代，無門慧開禪師，理宗賜號“佛眼禪師”；曇印禪師，理宗御書“松巖方丈”四字以賜。元代，高峰禪師樹剎開堂，為西天目山一代師祖，其徒斷崖、中峰宏其道，大其家，成宗、順帝、仁宗皆賜號褒崇。明洪武四年（1371）,松隱禪師于獅子正宗禪寺舊址上重建殿宇，郁為叢林。清代，玉琳禪師，順治皇帝賜號“大覺禪師”，賜以名香法衣，后又進號“普濟能仁國師”，住持禪源寺，大振高峰、中峰法席，重輝禪社；晦石禪師住持西天目山27年，經(jīng)理修復(fù)寺院，煥然改觀；際界禪師主席禪源寺，恪守宗風(fēng)，未敢失墜，閱數(shù)寒暑，增輯《西天目祖山志》；悟鎮(zhèn)禪師于同治間（1862-1874）誅茅覓礎(chǔ)，復(fù)興禪院，續(xù)燃香火。近代以來，西天目山亦有不少名僧。

天目山道教文化

道教是正宗的國教，道教思想發(fā)端于先秦李耳即老子的《道德經(jīng)》，西天目山最早的宗教活動就是道教。公元前100多年，就有不少不愿做官、性好道術(shù)的李耳信徒，隱居西天目山，修道煉丹，著名的有被西漢武帝冊封為“太微先生”、“太素先生”的王谷神、皮元曜。公元34年，即漢建武十年，祖庭在江西龍虎山的天師、道教創(chuàng)始人、道教大宗張道陵就出生在西天目山，并在此修煉多年。今西天目山有張公舍、張公洞等遺跡。漢時在西天目山修道煉丹的名流尚有魏伯陽、左慈、葛元等，其中葛元時稱葛仙翁，師從左慈。據(jù)傳，一天他在西天目山的一個石壁巖洞中搗藥時，不小心掉了一粒，被一鳥啄食。此后，這只鳥鳴叫叮當(dāng)如杵臼，故稱之為搗藥鳥。

道學(xué)具有很大的包容性，特別與儒學(xué)融匯貫通，互為補充，將道學(xué)升華至一種極高的境界。晉代著名的煉丹家葛洪就是道學(xué)與儒學(xué)相結(jié)合的杰出代表，他系葛元從孫，以儒學(xué)知名，生性寡欲，不慕榮利，好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法。他曾在西天目山煉丹著書，著有內(nèi)外篇共一百十六，自號“抱樸子”，并以之作為書名。今葛洪在西天目山存有丹池遺跡。晉代西天目山道學(xué)名流尚有許邁、大徐五仙、小徐五仙等，其中許邁“慕臨安多金臺玉室，仙人芝草，遂移居西天目山，登巖如芝，渺然有終”，當(dāng)時著名的書法家王羲之與他交往甚厚。西天目山雙清莊原有四真君祠。所祀歸一真君即是許邁。東晉永和年間，西天目山始建道宮，著名的有“至道宮”、“紫陽宮”、“萬壽宮”等，為道家專門修煉之所。

唐代天目山人徐靈府，精通儒學(xué)，在西天目山層石間結(jié)廬修煉，著述頗豐。北宋唐子霞，性好著述，讀書不倦，常來西天目山，并著有《天目真鏡錄》，后應(yīng)詔入主洞霞宮。

元代知名道人有三個，一是莫洞一，會“五雷法”，相傳為天目山山民驅(qū)鬼所用；二是阮日益，鶴形古貌，苦志食淡，遍游湖海后，兀坐于西天目山石巖中，寒暑不動，壽八十余；三是張君寶，一笠一衲，不修邊幅，能日行千里，能閉目靜坐幾十天，往來于西天目山，傳說曾死而復(fù)生。

東晉升平年間，竺法曠將佛教傳入西天目山，成為西天目山佛教的開山始祖。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，到元至元年間，西天目山佛教大興，影響中國東南一帶及日本、印度、朝鮮等國，道教活動漸趨衰落。

天目山儒教文化

西天目山道文化教先于儒學(xué)，道教之初專事修道煉丹，繼而發(fā)展為著書立說，儒學(xué)便應(yīng)運而生。道教與儒學(xué)有一個共同的理論基礎(chǔ)，就是陰陽五行學(xué)說：有一個共同的政治傾向，就是肯定貴賤有序，上下有等。

儒學(xué)在西天目山的出現(xiàn)，起初是一種補充和融合。晉代葛洪所撰的《抱樸子》中說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也?！笨梢?，葛洪不但是一位道學(xué)家，更是一位造詣深厚的儒學(xué)家。西天目山在葛洪以后的一些道教名家身上，都不同程度地體現(xiàn)了他們的儒學(xué)思想。

然西天目山最負(fù)盛名的儒學(xué)代表當(dāng)數(shù)南北朝時期南梁武帝之長子蕭統(tǒng)，俗稱昭明太子。蕭統(tǒng)，字德施，聰慧靈敏，讀書數(shù)行并下，過目不忘，才學(xué)出眾。因葬母一事被宮監(jiān)鮑邈誣陷，不能自明，遂與崔、張兩丞游歷天下名勝，后避世隱居于目山。在西天目山他苦讀分經(jīng)，在東天目山他參禪修佛，先后分《金剛經(jīng)》32節(jié)，編撰《文選》30卷等。數(shù)年后，梁武帝盡釋前嫌,遣人迎歸。然一日蕭統(tǒng)在池中蕩舟不慎落水，驚悸得病，英年早逝，年僅三十一歲，未及即位，謚“昭明”，世稱昭明太子。

蕭統(tǒng)在分《金剛經(jīng)》期間，因心血枯竭而導(dǎo)致雙目失明，后取石池水洗眼，雙目復(fù)明。今西天目山禪源寺西北昭明峰下完好地保存著明代建筑太子庵、文選樓，庵側(cè)有“洗眼池”等遺跡，太子庵現(xiàn)已修葺一新。現(xiàn)代著名畫家葉淺予在西天目山寫生時，目睹昭明太子當(dāng)年編撰《文選》的太子庵、文選樓十分凄涼冷落，感慨萬千，其《太子庵破廟吟》一詩中寫道：“天目古跡多，此庵最負(fù)名；敢問當(dāng)局者，何以慰昭明？”

近年來，國際上已先后兩次召開昭明文選研討會，然昭明太子庵冷落如故，這深深觸動了國家行政學(xué)院知名教授張金馬先生的心，在張教授的悉心策劃下，1997年7月，一個以昭明文化為研究主體的民間學(xué)術(shù)機構(gòu)——天目書院在西天目山正式宣告恢復(fù)成立。

天目書院矢志為社會培養(yǎng)一批儒學(xué)新人。