對于任何一個民族，服飾永遠(yuǎn)是一個重要的精神載體和文化符號。蒙古族是一個具有古老傳統(tǒng)的民族，它繼承了亞洲草原幾千年來的游牧文明傳統(tǒng)，或多或少地受到了匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、契丹等民族的服飾文化影響。公元1206年，鐵木真用武力統(tǒng)一蒙古高原的游牧部族，被推舉為成吉思汗，建立了大蒙古國。從此，蒙古高原上出現(xiàn)了一個地域性統(tǒng)一共同體——蒙古族。

蒙古民族的形成把草原服飾文化提高到了嶄新發(fā)展階段。由于軍事上的勝利和版圖的擴(kuò)展，歐亞兩洲的金銀財寶、綾羅綢緞，云集蒙古地區(qū)，這在客觀上為蒙古族服飾的發(fā)展變化提供了物質(zhì)材料，達(dá)到了“他們的日常服飾都鑲以寶石，刺以金鏤”(《世界征服者史》作者志費尼所言)的程度。大蒙古國和元朝是對亞洲草原幾千年的游牧文明進(jìn)行規(guī)范，并把它提高到封建制高度的創(chuàng)新時期。在服飾領(lǐng)域也不例外，規(guī)定了很多制度，如蒙哥汗于1252年、忽必烈汗于1275年都頒布了法令。除包括官場禮服——質(zhì)孫服的穿著規(guī)定以外，從皇帝到百姓，在什么場臺、什么地點穿著什么樣的服飾都作了嚴(yán)格的規(guī)定。

1368年，元朝統(tǒng)治者失去了對中原的統(tǒng)治，蒙古社會進(jìn)入了一個動蕩而變化多端的“北元”歷史時期。北元政權(quán)同明朝政府打打和和，到了阿勒坦汗時期與中原建立了固定的商貿(mào)關(guān)系，土默特和東部出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)種植區(qū)，部分蒙古人改變了游牧生活方式，與此同時全面引進(jìn)西藏佛教，蒙古人的價值觀也發(fā)生了變化，這兩件大事在表達(dá)審美意識的服飾文化中得到了體現(xiàn)。北元晚期在蒙古服飾中出現(xiàn)的另一個較大變化是各個部落服飾開始形成，這與蒙古故土上存在的“六萬戶”行政制度及其相對穩(wěn)定的區(qū)域游牧方式有關(guān)。到了清代，清朝政府在基本不破壞蒙古游牧封建制的前提下，建立新的盟、旗制，施行“分而治之”的統(tǒng)治，甚至主張旗與旗之間的服飾差異，這無疑促進(jìn)了蒙古部落服飾的形成和定型，出現(xiàn)了察哈爾、巴爾虎、科爾沁、巴林、喀喇沁、烏珠穆沁、阿巴嘎、蘇尼特、土默特、烏拉特、鄂爾多斯、阿拉善、喀爾喀、布利亞特、翁牛特等服飾。

察哈爾是蒙古族最著名的部落之一，歷史上號稱蒙古中央萬戶，在北元時期是蒙古大汗的直屬部落。在元代和北元時期，察哈爾部落長期居住于蒙古政治，經(jīng)濟(jì)文化中心—上都周圍，察哈爾服飾吸收各地服飾的不同特點，形成了各地蒙古人都可以接受的較典型的款式風(fēng)格。察哈爾服飾不僅很好地適應(yīng)環(huán)境、氣候并滿足游牧生產(chǎn)生活中的各種需求，而且以顏色的搭配、面輔料的選擇和做工精致著稱。察哈爾人冬季穿綿羊皮開衩大袍子，用顏色重的布帛鑲邊兒，釘制布結(jié)扣或銅扣。察哈爾人把吊皮里子的長袍叫做“珠布查德勒”，吊羔皮緞袍為“森森德勒”。開衩處露出白色羔皮，衩根部縫制一種叫做“吉薩”鑲有“親達(dá)穆尼”(如意)盤紋的圖案。察哈爾長袍的馬蹄袖講究用袍子顏色相同的面料制作，穿沒有馬蹄袖長袍的人，在寒冷季節(jié)戴約一尺長的護(hù)手筒套，蒙古語叫做“獨格臺”。

察哈爾男人多數(shù)情況下穿紫、紅、黃，青色長袍。婦女穿粉、綠、青色外衣。男女都系對比強烈的腰帶。夏季穿白色長襯衫，騎馬時戴款式威武的斗篷。冬季戴氈制斗篷—諾市爾格。小孩兒穿雞心領(lǐng)后開口的袍子，縫制系帶兒，稱其為“巴仁提格”。也為身體虛弱或溺愛的孩子穿左開衽袍子，相信這樣能夠保佑小孩。察哈爾婦女在衣服外面穿后開衩的對襟式奧吉、坎肩和“奧吉瑪格”(比奧吉短、下擺大)。前襟腰節(jié)以上部分縫制對稱的“寶格楚”(兜蓋裝飾)，肘關(guān)節(jié)處縫以環(huán)形裝飾花紋，叫做“套海布其”(肘套)。未婚女子不穿上述衣著。察哈爾男女都戴帽子或系頭巾。冬季帶耳套和圍巾，這一點與別的地方有所不同。北部察哈爾人都穿靴子，南部半農(nóng)半牧區(qū)的婦女近代以后穿“分鼻子鞋”。察哈爾男人的配飾同別的地方區(qū)別不大，只有腿帶、扇子、金屬牙簽兒等較為特殊。腿帶類似于現(xiàn)在的褲帶，在馬背上把長袍的下擺系在大腿上，起到防風(fēng)保暖作用。

察哈爾姑娘長到18歲，梳單辮兒，垂于后背。長袍的袖口做邊兒，腋扣以下不縫制鑲邊兒。前襟扣上掛精致胸袋或者盒子。姑娘出嫁前要為原來的親朋好友縫制煙盒包等裝飾品留作紀(jì)念。這與察哈爾部落清代被遣散和姑娘遠(yuǎn)嫁的辛酸歷史有關(guān)。在他們的婚俗中，女方家為新郎準(zhǔn)備服飾和新娘的父親動手操持分發(fā)儀式等規(guī)矩很特別。老年婦女不戴頭飾，系扎暗色頭巾。

察哈爾婦女頭飾以新娘為典型。主要由“哈達(dá)爾嘎”、“穗和”、“穩(wěn)吉拉格”、“塔圖爾”、“浩力寶”、“阿如套爾”、“希哈拉嘎”、“奧尼蘇”、“圖得格”、“希博爾格勒”、“額市格”等組成。婦女戴上“塔圖爾”——額箍之后，兩邊掛“哈達(dá)爾嘎”，它是用黑色錦緞縫制的一寸寬，末端帶環(huán)的鬢角垂飾?！肮_(dá)爾嘎”的環(huán)上掛兩側(cè)垂飾“穗和”，在胸前把“穗和”相連的裝飾叫做“浩力寶”?！胺€(wěn)吉拉格”是掛“穗和”末端的金、銀、珊瑚串珠兒。把“塔圖爾”額箍在腦后連接的銀制掛鉤叫做“希力薄其”?！跋ＡΡ∑洹鄙嫌泻芏嘈…h(huán)，在這個環(huán)上掛“阿如套爾”，即鑲有珍珠瑪瑙的后背網(wǎng)。網(wǎng)穗兒部分也叫“穩(wěn)吉拉格”。有時“穩(wěn)吉拉格”的末端掛有很多小鈴，走起路來叮當(dāng)響。察哈爾人所說的“希博爾格勒”，專指發(fā)罩。察哈爾婦女胸前還帶各種項鏈和“稿”(一般為小佛像盒)，腋下掛數(shù)個“薄勒”(香盒)。其裝飾較為典型。

自成吉思汗1206年建立大蒙古國到忽必烈入主中原，蒙古民族經(jīng)歷了千余年的滄桑與發(fā)展。在此期間，蒙古族既保持和弘揚了游牧文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又充分吸收了中原民族、毗鄰國家和民族的優(yōu)秀文化，而這一切都在蒙古族傳統(tǒng)服飾及其發(fā)展、演變中得到最直觀的反映。從中我們不難看出，在長期的歷史變遷中，蒙古族不僅形成了顯然區(qū)別于其他民族的服飾特色，也形成了較為豐富的內(nèi)部多樣性。特別是自17世紀(jì)中葉以來的300多年間，隨著各個部落游牧地域的相對固定，察哈爾蒙古族服飾的部落性特征進(jìn)一步增強，服飾文化日益豐富。

2012年6月1日，《蒙古族服飾》地方標(biāo)準(zhǔn)正式發(fā)布。作為全國首個民族服飾的地方標(biāo)準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)填補了我國民族傳統(tǒng)服飾地方標(biāo)準(zhǔn)的空白，為追溯蒙古族民族文化提供了依據(jù)，為蒙古族服飾的創(chuàng)新發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化的保存、保護(hù)、傳承、教學(xué)、科研及創(chuàng)新發(fā)展開辟了新的途徑，建立了新的平臺。

正藍(lán)旗察哈爾蒙古族服飾文化歷史悠久、底蘊深厚，是目前穿戴使用察哈爾蒙古族服飾最普遍、保持原始縫紉技巧最完整、研究開發(fā)和傳承發(fā)展察哈爾蒙古族服飾文化最前沿的地區(qū)，使察哈爾蒙古族部落的民族服飾得到了很好的傳承和發(fā)展。2008年，正藍(lán)旗察哈爾蒙古族服飾入選自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2012年3月20日，正藍(lán)旗成立了察哈爾民族服飾行業(yè)商會；2014年11月，正藍(lán)旗察哈爾蒙古族服飾被命名為第四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴(kuò)展項目名錄，對民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

時代在變，人們的觀點也在變，但老祖宗的東西不能丟，并應(yīng)跟隨時代的腳步傳承創(chuàng)新?，F(xiàn)在，具有蒙古族服飾風(fēng)格的時裝熱正在興起，一些國際的設(shè)計師也在采用蒙古族的元素，比如香奈兒、酷奇都有蒙古族元素，不僅成為世界舞臺上穿在身上的一道民族風(fēng)情，也成為民族地區(qū)旅游行業(yè)的一大人文景觀。