隨著生態(tài)文明新時代的到來，一種新型幸福觀呼之欲出，即只有符合生態(tài)的生活才是幸福的生活。換言之，幸福觀的形成與轉變需要經(jīng)歷長期的歷史演進，各個歷史時期的幸福觀往往會刻上時代烙印，幸福觀具有社會性和歷史性特征?；诖?，形成了兩點基本認識：第一，要辯證地看待幸福觀的歷史形成；第二，在新時代，我們需要堅持一種新型幸福觀，即生態(tài)幸福觀。追求幸福并不必然會導致生態(tài)破壞，但現(xiàn)在人們已經(jīng)將幸福打破了，只有重新構建生態(tài)社會，才會重新回到幸福的起點。這里，我們列舉了一些鄉(xiāng)村生態(tài)治理的優(yōu)秀經(jīng)驗，希望采他山之石，納百家之長。

（一）生態(tài)信仰——貴州岜沙山寨的生態(tài)法則

在貴州從江縣有一個岜沙山寨，耕地稀少，多年來主要是靠柴維生，但寨中有嚴格的規(guī)矩：村人賣柴，一人一次只能徒步挑一擔柴到城中，僅解決油鹽之困，不許以此營利；不許動用畜力車、機動車外運木柴，絕對不許外地汽車來寨子里收購木柴；絕對不允許在一個地方砍柴，確保山寨周圍樹林能夠休養(yǎng)生息、平衡發(fā)展。因為人們這種堅定的生態(tài)信仰，造就了這里如今的植被茂密、生機勃勃。

在這里還有這樣一個傳統(tǒng)：生一個孩子要種一棵樹，而且用孩子的名字命名這棵樹。到這個寨子去旅游，導游會給你介紹，寨頭那棵大樹的名字就是寨老的名字，當孩子成年再至終了，就用這棵樹為他下葬。深埋后再種一棵樹，還叫亡者的名字以示紀念。于是，這里的每棵樹就不再是我們心目中那棵與人無關的、純粹的植物，或是可以任意處置的客體，而是有了“靈魂”，有了天人合一的境界。這里的自然生態(tài)是靠神圣的內心來涵養(yǎng)的。

岜沙山寨生命樹

其實自古以來，人們便將一些動物作為圖騰，將一些樹木敬為神樹，對自然中的萬物愛護有加?，F(xiàn)在雖然不再有迷信的說法，但自然養(yǎng)育了我們，這種愛護自然的生態(tài)信仰應該由我們繼承下去。對于現(xiàn)在的鄉(xiāng)村振興來說，更是如此。首先去敬畏它，修護它，自然才會庇護我們，為我們提供更加美好的生活。

 對于如此愛護自然的岜沙山寨，自然更是豁達。在如今鄉(xiāng)村振興的大背景下，樹木茂密的村寨得到世人的青睞，富裕的生活也在村中蔓延。

（二）生態(tài)社區(qū)——桃米村的生態(tài)空間

“社區(qū)”這一概念最早由德國社會學家滕尼提出，這種“社區(qū)”是指地域范圍較小的、具有統(tǒng)一管理制度及人情關系，居民以公認的“公約”作為約束管理的，擁有較強傳統(tǒng)性的地方性社會。而生態(tài)社區(qū)是指人與自然和諧相處、可持續(xù)的社區(qū)運作模式。良好的生態(tài)社區(qū)應兼顧人類的生存狀態(tài)、動物保育的狀態(tài)、生態(tài)涵養(yǎng)的狀況等多方面，有利于人與自然融洽生活。在日本、我國臺灣等地已有不少這種生態(tài)社區(qū)，有助于人與自然和諧相處。

我國臺灣的桃米村在十年內從一個地處偏僻且經(jīng)濟落后的內陸鄉(xiāng)村成長為一個風格獨特的生態(tài)社區(qū)。由于生態(tài)社區(qū)的構建，當?shù)鼐用竦纳钴S升至生態(tài)理想式生活。桃米村原為傳統(tǒng)的農耕村，主要種植麻竹筍。然而，隨著時代的改變，生產(chǎn)效率低下的傳統(tǒng)農業(yè)及日益衰頹的農耕經(jīng)濟，導致桃米村的經(jīng)濟日趨衰落，年輕勞動力外流、人口結構老化等問題成為桃米村發(fā)展的障礙，位于垃圾填埋場的不利條件，也加重了桃米村貧困的負擔。隨之而來的“9·21 大地震”更是加劇了桃米村的貧瘠寥落。在文教基金會的幫助下，研究人員發(fā)現(xiàn)當?shù)貏又参锓N類豐富，常年可見鳥類約 40 種，蛙類約 15 種，蜻蜓類約 26 種。在社區(qū)的內部生態(tài)環(huán)境成熟后，開始修建濕地、步道、公共設施，引入文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等工作，最終將桃米村轉型為以動植物保育為主導的、人與自然親近的生態(tài)社區(qū)。

首先，桃米村從生態(tài)規(guī)劃及水池規(guī)劃設計的角度改善動植物物種的生存環(huán)境，遵從自然規(guī)律涵養(yǎng)生態(tài)環(huán)境來提高桃米村自然環(huán)境的質量。其次，依托優(yōu)質的環(huán)境基底，桃米村從單一農業(yè)成功轉向第三產(chǎn)業(yè)，并且衍生出觀光農業(yè)、建筑業(yè)、文創(chuàng)業(yè)、服務業(yè)等產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，構建出多元產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的社區(qū)營造模式。桃米村同時結合當代文化潮流，在傳統(tǒng)文化的基礎上融合現(xiàn)代文化時尚，催生出與時代共振的生態(tài)社區(qū)。

與環(huán)境呼應的創(chuàng)意民宿

生態(tài)社區(qū)本身就是借助良好生態(tài)環(huán)境，打造完整的產(chǎn)業(yè)鏈，營造出與自然親近的自給自足的社區(qū)環(huán)境。在單一農業(yè)產(chǎn)業(yè)已很難滿足經(jīng)濟發(fā)展需要的時代，生態(tài)社區(qū)低耗能、高效率的發(fā)展模式備受青睞?，F(xiàn)在國家也在積極探索生態(tài)社區(qū)的模式，以充分發(fā)揮生態(tài)資源效益，實現(xiàn)生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展的融合互促。

（三）生態(tài)農業(yè)——日本農業(yè)的循環(huán)模式

我國是農業(yè)大國，鄉(xiāng)村振興中必然要考慮的問題便是農業(yè)如何實現(xiàn)生態(tài)化，如何使農業(yè)與經(jīng)濟共發(fā)展。在生態(tài)農業(yè)循環(huán)方面不得不提到日本的模式，主要有 4 種：立體復合型、有機農業(yè)型、沼氣利用型、再生利用型。

日本菱鎮(zhèn)是發(fā)展循環(huán)農業(yè)較早且較成功的地區(qū)，是將農業(yè)生產(chǎn)和生活中的廢棄物轉化為有機肥，發(fā)展廢棄物資源化的循環(huán)農業(yè)模式。1988 年該鎮(zhèn)開始實施《發(fā)展自然農業(yè)條例》，規(guī)定農業(yè)生產(chǎn)中禁止使用農藥、化肥和其他非有機肥料，生產(chǎn)的農產(chǎn)品需是無化肥、無農藥添加殘留、無公害的有機農產(chǎn)品。此后，菱鎮(zhèn)將下水道污泥、家禽糞便以及企業(yè)的有機廢物作為原料投入到發(fā)酵設備，產(chǎn)生的甲烷氣體用于發(fā)電，剩余的半固體廢渣進行固液分離，固態(tài)成分用于堆肥和干燥，液態(tài)成分處理后再次利用或者排放（排放時已基本對環(huán)境無害），實現(xiàn)了廢物的高度資源化和無害化。此外，菱鎮(zhèn)對廚房垃圾進行統(tǒng)一收集和處理，制成有機肥。